黃碧雲《後殖民誌》的兩小篇。
- 《完整。或全沒有》
- 《歉疚 你懂得歉疚嗎？》
我仍然喜歡這樣的一個妳。
雖然兩小篇中，已經出現明顯的道德上／審判上的漏洞。
但，在我想像中，寫的一刻，就已經是宇宙的一切。是完整，或全沒有。
當然沒有猶豫。
當「文藝青年」們慢慢的閉上嘴，離開熱血和衝動的激情，重新審視過去所創造的世界。
那一道門，才會在吱吱呀呀聲中緩慢開啟。
完整。或全没有
1
「如果不是我，也會是其他人。」「市場是非道德的。」「參與市場絕不能有道德負擔。」
「但社會必須依靠道德規範來維持。」「問題是，金錢的力量太大了，進入了從前的道德範圍，道德考慮的市場參與者，同時又希望是一個有社會良心的知識分子，兩者的基本定義即使不對立，但並非同一層面的事物。兩者並存的方法是割離：一方面是個快而狠的市場狙擊者，但另一方面是個推動開放社會的社會活動者、慈善家。一個索羅斯非道德，另一個索羅斯以良好意願建設一個較為公平的社會。——市場為何可以非道德呢？
因為市場，定義就是：以最快的可能（不道德，完全不考慮道德，也就是可以不道德）方法，攫取最大的利益。市場可以之非道德。因為「如果不是我，也會是其他人」。
回答知識分子良心的詰問的方法：
一、在市場範圍以外，我完全有道德良心。
二、在市場的利益競逐行為裡，我個人沒有責任。所有其他個人都沒有責任。我們都沒有責任，因為我們都會說，如果不是我，也會是其他人。這樣一來，不如是我。
2
自從離開南斯拉夫以後，我時常想：為什麼？人為什麼可以？
或許答案就是：割離。
人為什麼可以對自己的鄰居，那麼殘暴？人為什麼可以，無視整體的破壞？
戰場當然跟市場不同。戰場是道德的。參與戰爭的都有一個高尚的理由，高尚至，脫離常識，摒棄照顧你鄰居的心。所有在平常時期難以想像的行為，一個普通人在戰爭裡都會做，
譬如殺人與強姦，因為他有一個道德理由。第二層維持戰爭心理機制的方法便是隔離：即使我無法說服自己，自由、愛國等等道德理由，我開始將自己的存在隔開：這是一個參與戰爭的我。這是一個平常的我。平常的我，樂於助人，會說會笑，喜愛孩子和小動物，每個星期都上教堂，連一隻螃蟹都不會宰，見到蟹掙扎就寧願不吃，太受震動了。這兩個我，可以同時存在，毫無衝突。參與戰爭的我，為什麼可以做出我平日不敢想像的行為呢？因為我知道：如果不是我，也會是其他人。所有其他人都這樣做，所以我也可以。
——如果不是我，也會是其他人。我沒有責任。這是戰爭邏輯。沒有人需要負責任。
3
我不想指責其他人參與市場就不道德。這種指責太幼稚，亦太自以為是。
甚至我不敢說，參與戰爭就是不道德。
因為我不想成為泛道德主義者。泛道德極為危險。
這是我的前提。在這前提之下，我如何理解道德呢？
或許我可以說，我是個存在主義者。自稱存在主義者，是甚麼意思？那就是，每一個人
為他自己的行為負責任。我可以完全沒有道德考慮，以金錢作為我生存的唯一價值標準。我
可以因為有了道德考慮，在這個以金錢為最高標準的製度裡，我成為失敗者。如果我是個不
道德的人，法語說，tant pis，管他呢，我承認並面對。
每一個人為他自己的行為負責任，我不說，如果不是我，也會是其他人。因為我這樣說，
我就放棄了我的存在選擇。我不再對我自己的行為負責任。我依附他人的（不）道德，他們
可以，我也可以。每個人都將行為的責任推到其他人身上。對我來說，這就是不道德。
我說：無論其他人怎樣，不會影響我的決定。這是我的自由意志。我的存在。如果不是
我，會是其他人。但就不是我。當一個人，不再有其他人，有市場，有戰爭來做場地，一個
人，面對自我：是，我是這樣，就是一個道德選擇。這就是存在。 ——要么完整，要么沒
有。我作為一個藝術工作者，決定了我成為一個怎樣的個人。所以我這樣了解道德。藝術追
求完整，或沒有。但生活就是在完整與沒有之間，徘徊掙扎，從而妥協。所以活著多麼難。
4
如果每個人都清醒而自覺做道德選擇，不割離，不推諉，會不會，有一個較為完整的、
互相照顧的社群，還是，帶來更大的孤獨與破壞？
歉疚 你懂得歉疚嗎？
是我。我懂得歉疚嗎？
如果不是我，那個我從來沒有見過的，叫做道權的，我大伯父的兒子，就不會死。
我從來沒有想過，「我不殺伯仁，伯仁卻因我而死」，會在我身上發生。
我父親在他寫給他多年沒通信的大姊的家書裡，書：“弟自一九三八年離家……”當時他已經和我母結婚，但離家到四川重慶的中央警官學校讀書。他離開中國大陸，據我大伯娘說，是六年後，即是，一九四四年。當時是為了逃避中國共產黨。離開時顯然十分匆忙和危急，他將他們的長女，我從來沒有見過的姊姊，送人。
因為他做了這樣的一個決定，我們在香港出生，殖民地長大，受教育，並且和我們在中
國大陸的姊妹兄弟相比，比較安定自由。我記得小時候，我父常說：幸好走得快。不然給共產黨殺頭。共產黨殺幾多人。我大伯父即我父長兄，亦逃到香港，但在鄉間遺下家人，兒子道森、道權，還有兩個女兒。從中國的反右運動至文革，我們在鄉間的親人，都因我父兩兄弟被割為右派、特務。大兒子道森多次偷渡到香港，都給抓回。二兒子道權，據他們說，成天給紅衛兵鬥，鬥到得了精神病，自殺死了。死時二十幾。
我表哥海安，很素樸的一個人，只淡然說：我們是右派又是富農，我只能讀到高中。我
母也就是你大姑姑，天天給揪去遊街。他從來沒有埋怨我父及其兄給他家帶來的災難。我離開前，給表嫂很少的零用錢。他推搪說：不用了。我們現在的生活，還可以。他不會說寬恕和體諒。只說：現在的生活，還可以，過得去。我卻帶著歉疚離開。我沒有選擇，但有人為了我今天的，相對的安定自由，而受苦而死。良善的人甚至不埋怨，不言寬恕。
如果我歉疚。李爽，你懂得歉疚嗎？
因為與法國人鬧戀愛而被勞動教養，並引起外交風波的李爽，最近出版了一本自傳，記
述了她成長的經過。她只不過是個愛玩愛鬧的女子，無端成了傳奇人物，事情當初發生是中
國政府的幼稚，其後渲染成傳奇是法國及西方人的無知。我對中國的“傳奇人物”向來沒什
麼好意見。
自傳記述了文革：她家被劃成右派，給抄了家。抄了家以後：“我們姊妹倆再也沒有朋
友了……所有小女孩兒都有機會來折磨我……我喜歡的那些人不喜歡我了，我們只要出去別
人就打。 ……父母親每天都要到學校去挨批鬥……”當時她是個小學生。她想當紅小兵：“想
改變我的狀況……我努力……擦地……寫思想匯報，不停的寫申請書……”結果讓她入了。“我
一點兒也不感激。我恨這個世界，真恨。 ……”
其後記述的，是她的下放，干大田，畫畫，交男朋友。回城以後，一樣的混，交朋友，打扮，畫畫，交外國朋友。本來沒什麼，很多少女都這樣成長。她不比別人壞，也不比他人
優秀，是個很普通的女子。但她自覺那麼的不普通。以性格做事業，是造作的極致。她可以自覺不普通，因為她有文革，她有其後的勞動教養。她是獨裁政權的受害者。在那場互相仇恨的大運動裡面，人家都不喜歡她了。對她來說，這場運動的意義在此吧：人家不喜歡她了。她要去干大田。
她也得謝謝這場“浩劫”和其後中國政府因她與外國人談戀愛把她拘禁。不然她憑什麼
快二十年後還寫自傳呢。但李爽，請問你，你會不會，有很少很少的歉疚？當很多人的苦難成為你難忘的少女生活（你的傳奇）的背景；當你很努力的加入紅小兵，“想改變我的狀況”；當你想到的，只是你自己？李爽，你會不會，當你向讀者述說你的生命，想到原來你都有責任？
我們有這樣的虛榮可以向讀者說話，甚至說關於我們自己時，我們就同時有責任：我們
的生活經歷，對其他人來說，有什麼啟發，我們又有多少反省。你會不會想，在這片土地之上發生的事情，譬如文化大革命，我們都有責任？英國人當他們談及他們的殖民地歷史時，時常出現的一個字眼，便是白種人的歉疚。可能虛偽，可能矯情，因為他們是勝利者，他們有條件說：我們有白種人的歉疚。大衛好年輕，還是個研究生，做生物化學研究。他問我，在英國干什麼。我說，我收集一點關於英國殖民史的資料。他看看我，怕怕的說：耶……一定有很多關於英國的壞事。他從來沒到過亞洲，對殖民的認識很少，也不會說什麼白種人的歉疚，他又年輕，成長時帝國已衰落，但他會說：一定有很多關於英國的壞事。想來這就是歉疚了。
